左起：汪葆揖、范烟桥、蒋吟秋、顾公硕
对一般读者而言，什么是“摩睺罗”确是一个谜。
顾公硕的《摩睺罗》，载1958年《文物参考资料》第七期。
文章开头就说：宋代有一种风俗，在七夕晚上，供奉一种泥塑的婴孩，叫做“摩睺罗”，据说是妇人宜男之祥。
为了要弄清“摩睺罗”的来龙去脉，作为过云楼的藏书家，顾老参阅了《梦梁录》（宋）、《老学庵笔记》、明卢熊《苏州府志》，宋孟元老《东京梦华录》、陈元靓《岁时广记》等书，查考到“摩睺罗”原系佛名，何以借称泥塑孩儿，在宋《梦梁录》已不详其原委。
“鄜州田氏作泥孩儿名满天下，态度无穷，虽京师工效之……余家归藏一对卧者，有小字云鄜畤田圮制。”
明初卢熊《苏州府志》云：“《方舆胜览》云：土人工于塑绘，所造摩睺罗尤精巧。《梦华录》云摩睺罗惟苏州者极巧，为天下第一。今木渎袁家所制，益异众工。”顾老认真查对了成书于南宋绍兴十七年的孟元老《东京梦华录》，根本没有“惟苏州极巧，为天下第一”之说。然而他又深信卢熊不会平白胡诌，几经查阅，终于找到了陈元靓的《岁时广记》，里面有：“《东京梦华录》七月七夕，京城……皆卖磨喝乐……有一对值数千者，本佛经云摩睺罗，俗讹呼为磨喝乐，南人目为巧儿，今行在（杭州）中瓦子后市衔，众安桥卖磨喝乐最为旺盛。惟苏州者极巧，为天下第一。”这才推断卢熊是根据此书转载而未对照《东京梦华录》原本，因而有误。从这一点可以看到顾老治学的严谨与认真。加上他的博洽多闻，形成其独行特立的一代学者治学的风骨。
对苏州袁遇昌“尤异众工”之说，顾老还准备另行续考。
顾老治学，常爱追根索源，对摩睺罗也复如此。凡典籍中有涉及摩睺罗者，悉不放过。幸好他家“藏书甲天下”，他知道明臧懋循（1550-1620），字晋叔，号顾渚山人，明戏曲家，戏曲评论家，7岁通五经，博闻强记，万历进士。
他父亲之友要试他的才学，先京兆出上联“手生五指”，五岁的晋叔对曰“心悬七窍”，臧晋叔的《送姚园客还莆》“寒江落日依归槎，目尽南天不见家，莫问离程怨萧瑟，千山红叶似春花”清新可取。在他所编《元曲选》中，有一出《张平叔智勘魔合罗》（第79图：张孔目智勘魔合罗。李文道毒药摆哥哥，萧令史暗里得钱多，高老儿屈下河南府，张平叔智勘魔合罗）。
曲文中不乏反映风俗人情的话语：“月过十五光阴少，人到中年万事休，儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做牛马。”“官人清如水，外郎白如面，水面打一和，糊涂成一片。”“是非皆由多开口，烦恼皆因强出头。”“杀人要见伤，捉贼要见赃，犯奸要见双。”等等。
现在让我们看看张平叔是怎样勘审魔合罗的？
魔合罗，是谁图财致命，李德昌怎生入门就死了？你对我说。
你曾把愚痴的小孩提，教诲的心聪慧，若把这冤屈事说与勘官知，
不强似你教幼女演裁缝，劝佳人学绣刺，若把这冤屈事，要分别那不明白的错刑名，魔合罗全在你。你若出脱了这妇含冤，我教人将你享祭，煞强过小儿博戏。
（云）魔罗合，你说波。想当日狗有展草之恩，马有垂缰之报，禽兽尚且如此，何况你乎？你既教人拨火烧香，何不通灵显圣。可怜那那负屈含冤鬼，何不指出图财致命人？
你若是到七月七，到其间乞巧的，将你做一家儿燕喜，你可便显神通，万事依随……教万代人知。
魔合罗，是谁杀了李德昌来，你对我说……你将我不应对，我彻上下，细观窥到底……我则道在哪壁，原来在这里。谁想这底座儿下（见小字：高山制）包藏着杀人贼。呼左右，上阶基，谁把高山认的？
（张千云）我认得。
（高山上）我上城里讨魔合罗钱去。
（张千云）快走，衙门里等你哩。
（高山云）哎呀，打杀我也（做见跪科）（正末云）你便是高山？（高山云）是便是，不知犯甚罪（正末云）你曾与人寄信来着？这魔罗合是谁塑的？（高山云）是我塑的（正末云）看那妇人出来（旦见高山，高山云）姐姐你敢是刘玉娘？你那李德昌好么？（旦云）李德昌死了也。
就这样由高山说出碰到李文道，在审李文道时，张平叔又智使离间计，使李文道把合毒药的事转嫁到其父李彦实身上，使李彦实一怒之下把逆子如何调戏嫂嫂刘玉娘，如何让她私了，如何诬告的事一一道破。张平叔由审魔罗合而得出了正确的结论，使这一冤案终于大白于天下。
顾老在这个元曲中注意到高山是“制摩睺罗最早的艺人了”。顾老还书生气十足地假设“倘然剧中故事不是虚朽的话……”。这未免太天真了。既称剧曲，哪有不虚朽的，即使假其名为高山又如何呢？这一发现最大的收获无非：在元代已有制摩睺罗的艺人了。如此而已，遑论其他。
而摩睺罗的沿革，则是此后在明清人的著作中关于摩睺罗的记载，屡见不鲜。摩喝乐已发展为儿童玩具了。
《梦华录》：此俗中原流传至今不改，不知出于何文记也。
《武林旧事》：……手持荷叶，效颦“摩睺罗”，大抵皆中原归俗也。
从这些习俗中可以看到摩睺罗的沿革，及其风靡的盛况。顾老感慨，“可惜名家的制作已无法取得了”。
然而他始终认为：苏州号称民间艺术发达之邦，对“摩睺罗”不可能毫无影响。然而他花了不少的力量，搜索了几年，并无所获。“直至去年秋”才在玄妙观冷摊上发现了两个虎丘后期的泥塑婴孩。它的形态与《梦华录》《梦梁录》所载符合，疑为近代“摩睺罗”。他访问了虎丘泥塑老艺人孔二先生，据称从未听说过“摩睺罗”，孔说现在这种泥塑叫“果子男”，是七月间道教做醮会送给儿童的玩具。其来历不明。既是用于七月，那就对上号了。应当说这些泥塑当为“摩睺罗”的现代版无异。就此，顾老对“摩睺罗”沿革总算有了一个圆满的句号。其传承流程为：
元代高山→北宋鄜州田圮→南宋苏州袁遇昌→明清佚名艺人→现代苏州虎丘泥塑艺人（摩睺罗之余绪）
关于七月七夕的习俗，我国各地虽略有差异，然总的指归不外牛郎织女。织女系天帝之孙女，名曰天孙。天生巧手，专司织天上的云锦。以复天庭，以定晴雨。自从她嫁给牛郎后，两人沉浸在如痴如梦的爱河中，竟忘了织云锦，天帝知道后大怒，责令两人分开于天河两端，只许一年见一次面，就是每年的七月七夕，热情的乌鹊纷纷飞来为这一对恩爱的恋人搭桥，名为鹊桥。
七夕还有一个习俗，即女孩在这一天要向织女乞巧。据说乞到巧后，拙者变智，智者变巧，巧者变化，百化兴焉，逢凶化吉，百事顺利云尔。
七夕既是男女相悦之机，遂有享祭摩睺罗（泥孩）之俗，以荷叶执之，妇人梦见牡熊，宜男之祥也。
《唐贤三体诗》薛能《吴姬》“芙蓉殿上中元日，水拍银盘并化生”释圆至注引《唐岁时纪事》“七夕俗以腊制婴儿浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。所谓化生，《易》天地感而万物化生。吾将囊括大块，浩然与万物化生”。这个“化”字，引出了多少神话。相传有商人王暗，偶然欲抬足踩一癞蛤蟆，嫌其“恶腥”，顺脚把它踢入湖中。一日过太湖，有巨舸出湖底，舸主要（邀）王暗登舸，俨然一小城镇。主人执礼甚恭，王曰：“仆与足下素昧平生，何故如此款待？”曰“余，魔睺罗也。与君有一日之雅，今日相会，亦缘分也。足下可四顾，何物何人，凡足下所爱，悉可取走。”王见一女甚纤俊可人，颇思得之。魔曰：“彼女，乞巧也。”呼之来，曰：“乞巧，此王君也，女随之归。凡王君所乞，悉给之。”
于是乞巧随王暗归，家徒四壁，仅容一人。王曰：“家寒无以容双”乞巧曰：“请乞之”“可否有稍大者？”于是一大厦现焉。登堂入室，腹饥辘辘，王曰：“安得有鱼有饭？”于是有人送饭菜来。王暗娶乞巧半月，竟大富。一旦富足，乃思淫逸。嫌乞巧太纤，曰：“安有丰腴贵妃？”于是贵妃在侧，丰乳肥臀，王暗好之，喜新厌旧，竟忘乞巧矣。一日乞巧晚起，王暗以杖捅之，乞巧变成玫瑰，王掇而弃之于牛粪。返家则贵妃已矣，厅堂已矣，惟余容膝之寒舍。
这当然是神话而已。关于七夕，关于摩睺罗，还有些值得一谈的话题在焉。
在这里，我也想师法顾老，试图对摩睺罗作一番更全面的学术探索。
正如前面所说，摩睺罗原系佛名。佛何之名？曰：佛神之名。何神之名？曰：天龙八部之一之名。何谓天龙八部？曰天龙八部，佛教天神：一曰天众（梵文Deva）；二曰龙众（梵文Naga）；三曰夜叉（Yaksa）；四曰乾闼婆（Gandharva）；五曰阿修罗（Asura）； 六曰迦楼罗（Garuda）； 七曰紧那罗（Kinnara）；八曰摩睺罗迦（Mahoraga）其中以天·龙居其首者，常举天龙以概括全称（武侠小说中常常用之。但鲜有究其意义者）。而摩睺罗迦（常略为摩睺罗）则为八部之殿。其所以神化而超出于众表者，殆犹天蟒腾空，无足而行。往往鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。化为苍龙，化为牡熊，无所不在，无所不入，是以入于妇人之梦，从而宜男宜子云尔。
此空间意义之摩睺罗也。
若夫就时间范畴言之，《清苑珠林》卷六：一息为一罗婆，三千罗婆为一摩睺罗，翻为一须臾（《史记·淮阴侯列传》：“足下所以得须臾至今者，以项王尚存也”），三千摩睺罗为一日夜。
足见空间时间均有摩睺罗在。顾老研究泥塑摩睺罗，亟尽稽考论证之能事。往往留下“续考”“待查”的余地。其言外之意，无不时时暗示“假我以时日……”，他将作更深入的研究。遗憾的是，这样一位博洽多闻，一丝不苟之国士，这样一位只问耕耘，不问收获，只知做学问，不食人间烟火的过云楼第四代传人（他的一切调研、访查、无论天南地北，从来都是自费，从未向国家报销分文，也从不钓誉取宠居功牟利，这是顾家的家风，或是过云楼的精神），在“文革”中，竟被百般污辱，迫害致死。呜乎，乌云沉沉，日月无光，风雨如磐，山川失色；万马齐喑，百花凋零。指马为鹿，抹白为黑，是非颠倒，天理何在？一代哲人，未能竟其心愿，来不及把他的心得和存疑，一一解释给世人听。祇有把太多的问学，留给后人去琢磨了。
今年是顾公硕先生诞生110周年，谨以此文作为后学者对他的崇敬之忱。
（此文得到顾笃璜、钱璎二老的支持与斧正，并志谢悃。） |
